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预备式：
请大家站好，双脚分开，与肩等宽，双目垂帘，呼吸自然。双膝微曲，含胸拔背。肩放松，腋微空，两臂自然下垂，提肛收腹。舒展两眉头上方，由心灵深处生起的喜悦一直浸润到整个面部。
全身开始做上下有规律的震颤（2分钟）。
炊复自然松静站立状。
第一节：
双脚与肩等宽站立，全身放松，呼吸自然，提肚收腹，双手胸前合十，两膝微曲，以尾闾为中心，逆时针左右划圆36圈。再顺时针左右划圆36圈。
第二节：
双脚与肩等宽站立，全身放松，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆腿叩膝108次。
第三节：
双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝。先越时针转膝21次，再顺时针转膝21次。
第四节：
双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，双手轻扣膝，蹲起21次。下蹲时尽量使大腿与小腿肌肉相触。
第五节：
双腿前后大开步，左手扶左膝，右手扶左膝内侧，尽量前倾往下叩压膝9次。换右腿以同样方法叩压膝9次。再交替换腿重做一遍。
第六节：
脚尖向两侧左右大开步，双手扶双膝，左右交替叩膝36次。
第七节：
双足并拢，全身放松，呼吸自然，两手在两侧自然下垂，脚尖触地提踵21次，脚下落时踵部触地。
第八节：
两腿向前平伸坐于地下，双手交叉，双手小指接近踵部，扳住左脚，顺右腿尽量扳向身体，一扳一松为一次，做21次。再换脚依同法做21次。
第九节：
两腿平伸坐于地下，先将左小腿扳放在右大腿靠小腹处，双手扶膝，中速向下振颤108次。然后依同法换腿中速振颤108次。
第十节：
足心相对，双手捧握双足尖，踵部尽量向阴部靠拢，小腿与大腿接近呈平行状，身体向前起压21次。
第十一节：
两膝向左右曲，两足心相对，踵部尽量向身体靠拢，双手压在两膝上，中速向下振颤360次。
第十二节：
两腿平伸而坐，把左小腿扳压在右腿膝上部略靠大腿侧，左手握住脚脖处，右手拇指和其余四指分别握住脚指底部和背部，先逆时针转摇踝部21圈。逆时针以握外侧为主，顺时针时以握内侧为主。再顺时针转摇踝部21圈。
然后换脚依同法先逆后顺转摇踝部各21圈。
第十三节：
一手抓握前足，一手握脚脖，把一侧腿盘放在另侧大腿靠腹处。双盘即成。
盘上后结“合十”手印，将身体向前、后、左、右摇动二、三次。头身正直，全身放松，双目垂帘，舌抵上腭，呼吸自然，持续观想**菩萨手持宝瓶和柳枝，把甘露水向您顶部洒下，自上而下一直浸润到全身。全身透明，身心感到无比的轻松愉快。在初盘上时下肢出现酸、麻、胀、痛之苦时。一定要有坚强的意志，忍耐3至5分钟后，以上痛苦即逐渐减轻消失。
合十的双手转两手仰掌，左掌放在右掌上，两拇指指头相触，结手印于腹前。呼气时，一面收腹，同时把体内毒素和废气由口吐出。然后用鼻子慢慢地吸一大口气，同对要观想干净、清新的气由鼻而入，直下小腹内，使小腹凸出，这时候；以听不到吸气的声音最好，呼吸收放腹部时不要用力，应轻缓柔和。如此，反复三次。
然后调匀呼吸，感到心平气和，眼睛微开半眼，宛如望着鼻尖似的，将视线投向你面前的阿字、莲花和月轮。望着阿、莲、月一会儿之后，静静地闭眼，观想刚才所看的图像。再静静地睁开眼凝视图像片刻，再闭眼观想、如此反复，直至阿字本尊像清晰地映现在眼前。
在您观想清晰之后，请您进一步观想阿字、莲花和月轮闪烁着白光。阿字放射的白光较莲花、月轮强烈。同时在呼气的时候，默念“阿——”，吸气时不念，每默念一声、“阿——”，白光越强烈。这时您所观想的影像应在眼前稍上方的额前，就像一块电影屏幕，上面放着随你意志改变的映像。闭眼观想时呼吸以自然呼吸为主。现在，如此反复做九遍。
请您进一步观想面前阿字本尊入已身，住于腹部，阿字在腹中放出强烈刺眼的白光，照射全身，全身由此渐渐成透明状。当您一边观想阿字本尊在腹中放光，一边用意念想象强烈的光把身体中的毒素、烦恼等等都赶出身外。此刻，您感到身心无比轻安，全身晶莹透明而舒适。如此反复做九遍。
接着，阿字本尊逐渐的扩大，与自身融合于一体。您即本尊，本尊即您。渐渐地越来越大，好象整个宇宙即是您，您即是宇宙。您感到自己的呼吸与宇宙的呼吸相同步，天地自然与您融为一体。由此，您进入了忘我的境界，渐渐地进入了三——摩——地——。
现在，观想本尊与自身融合体渐渐地缩小，缩小，还原如初。
默念“神返身中气自回”三遍。同时，观想大自然之真气，清新、洁净如甘露一样，自上而下．从头顶灌入全身。此时，您感到自上而下有一股温流或电脉冲流遍全身，非常舒心。感到这样的感觉不再出现时，慢慢地除开眼睛。两手搓热，干浴面数次。再搓热，两手中指揉搓鼻翼两侧。再用中指和食指揉一下眼眶。用中指逆顺揉太阳穴各九次。双手指由前往后梳理一下头发。两手干洗耳朵。鸣天鼓。两手交替揉脖子和大椎。拍打按摩后腰。十指交叉快速摩搓指缝的同时叩牙齿。
第十四节：
双手把盘放的腿轻轻拿下，两腿平伸，脚跟相触，两手掌扶膝快速按摩108次。然后，一腿平伸，另一腿放在平伸着的大腿上面，用叠放腿侧的手扶住膝盖，另一只手以空心掌的劳官穴对脚心的涌泉穴用力拍打108次，然后以同法换腿拍打108次。站起。双脚并拢站立，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝，先逆时针转膝21次，再顺时针转膝21次。然后，双脚与肩等宽站立，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆脚叩膝108次。拍全身。
]]>中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作阿缚都帝，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能，比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的。“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生秒慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思，“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而之意。
中脉之重要，是因为它是众生脱离苦海的捷径，成佛涅盘的唯一路径。修持密法的第一大成就既是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅盘以无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”
修持提示：
1.人类的绝大多数疾病是心病。心病既除，大多数人的身体疾病往往渐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病费心地修炼了。不过，此功法是在潜意识层次修持，是“灵魂深处闹革命”，修持成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。
2.修持中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。有没有所谓觉受并不表明修持境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽误了更深层次的探求。
3.应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在此阶段，不要随着自己的遗愿修改修持步骤，否则，可能还得从头再来。
4.如果修持中途被打扰，没关系，立即起身去处理一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种干扰因素。
修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的一部分，我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的存粹修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该成为生活的对立面，只有修行成为生活的一部分，他才会长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成就了。
5.此功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势、气路、意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因，此功法尽管看起来是一种专修的坐禅法，最好的修法确实在日常生活中不修而修——悟既是修。当然，拿出一定的时间专修也是必要的，尤其是在初期。
静坐
第一步 准备
暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。
声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音吸引你的注意力。
通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。
杂事以了，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣、食等问题而有不适感。
这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整心理状态，所以，不可忽视这一步，也不可太认真。人生太紧张，生活环境的压力也太大。当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了，进入一个仅仅属于自己的封闭世界中，体验生命本身。
第二步 入座
把光线调整到自感最舒适的状态。
找一个自感最舒适的方向。
用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。
自我确定一段可以保证坐到底的时间。
最后确定一下第一步是不是已做好。
主动地给自己一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。
第三步 调身
晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。
把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以保持较长时间不动。
确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。
整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。
人类的习惯性趋向是极其顽固的。做得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心里暗示的恶果。经验曽告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓修行，最根本的就是改变、调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯趋向性并暗示自己可以坐很久。
第四步 调息
开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。
更深一层的感受吸进呼出时身体的细微变化。
感受呼吸的具体部位。
注意是不是把气吸进了胸部。
注意是不是把气吸进了腹部。
注意是不是把气吸进全身后又从全身呼
注意全身通透的感觉。
呼吸时生存的基础，然而，呼吸时可以减缓乃至在感觉中消失的。这是一个事实。修行一段时间之后即可得到亲身体会。你将获得一份平和、宁静的人生。这也是一种事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对他进行的调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，从呼吸入手进行修习，是让思想集中起来去观察身体的变化，因此，这种修习也是思维训练的前期准备阶段。
第五步 观脉
感受身体内部通透空洞的状态。这种感受是一种内观。
凝神注意，开始进入生命内观阶段。
观察身体内部空洞透明的样子，乌蒙蒙、白茫茫，朦朦胧胧、混混沌沌。
在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴（头顶中央部位），大约有麦秆那样粗细。他最初只是一种想象，观察到一定程度之后就可以真的看得见，就像梦中看见光线一样清楚地看见。
集中精力观察这条中脉。
这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础，那么，思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉，我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的自己。世界和我们自己是一份感觉对象而以。如果没有这种感觉，我们如何知道自己存在，世界对于我们又有什么意义呢？！因此，从生理上讲，人身是一系列感觉的集合。那么，是什么在进行这种感觉呢？是我们的认识。一切感觉都是认识的手段，是认识的触觉与信息源。认识才是人生的根本属性。认识是什么？认识，具体表现为人类大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以一定的认识论（世界观）为标准，支配并处理这人类的感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪、表现为各种行为。这就是人生的整个过程。
由此可见，思维过程是人生的本质过程。因此，此功法的主要特点就是以思维为目标进行修炼。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教强调万法唯识、世事无常。意思是说，万事万物都只是一种认识，一个幻觉，使人戴着有色眼镜所看见的色彩，本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看破了红尘。因此，佛法中关于念力（即思维）的修持部分最为详细、精彩。其中，尤以藏密功法最为具体、实用，可操作性急时效性都非常强。
次节中的中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调，这里的观，是想。所说的各种景象，是一种想象，一种幻觉。不过，从机理上讲，平日里在我们眼前所显现的各种视觉景象，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已，也是一种幻觉。只不过这种景象的形成，在平日是受到外界的光线刺激，修持时是通过想象而产生。因此，修炼时所看见的脉象、光斑等幻象，也是可以像平日所见一样的清楚。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。
第六部 数息
现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。
持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。
持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错误地查到一千以上。熟悉过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉，不要管他，一直数息。
此时会感到呼吸越来越微弱、越来越缓慢，甚至达到无息状态，既可不必再查，逐渐进入下一步的修炼。这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间专注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。这是人生质量评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态之中，反之，波动、混乱、游移不定的思绪则表现出烦乱、懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指一直立的坚强程度。因此，定力的强弱直接反映着人的自控能力高低。
所谓定力的修炼，就是对于生命自控能力的修炼。这是一件极为有价值的事情，因此，人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控、行为错乱的人越来越多。人们正在成为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了人们。盲从、妄动、放纵、任性，人类正在可怕地上是自主性。在这个繁杂混乱的时代。为了生命的快乐与自在，我们急需一份定力。
幸运的是定力的修炼并不困难。此功法提供了一个详细可行的方案。主要思路可以概括如下：
第一步的准备工作让你从大千世界的烦乱无定中缩回来，专心于一份小小的修行环境。
第二步、第三步入座调身，使注意力又从环境的营造缩小到感受身体。
第四步把泛泛的身体感受集中于呼吸的体察。
第五步有了飞跃，移年从生理的感觉升华到思维的想象。
第六步，感觉与想象更抽象为一些一千以下的数字。至此，在尘世上漂游不定的生命（思绪、意志），可以通过数字的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。
继续修炼到第七步，不通过呼吸、数字等外助也可以定下心来，感受生命本身了。那时，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握、自主控制的自在人生。
第七步 入定
停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍惚惚，平平静静，似已进入深层睡眠，但有较为清楚明白，这一是初步入定了。
肯定这种状态并体味它、延长它，最后逐渐漠视它。
不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。
睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。
如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就可以直接进入下一级功法的修持。
这里谈了初步入定的一些感受，但这并不是标准，其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中，定力的修持已经获得成功了。
这样的入定是一种零态，仿佛让你回到了婴儿状态，生命可以从头开始了。在这种状态之中，让你的身体得以放松，你的灵魂得到净化。他把你紧张的情绪松弛下来，让你忙碌的人生得到修整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我、调整心态的过程。通过入定，你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不在过于依赖金钱、酒色、娱乐、社交等外在的生存手段，让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。
另外，如定的状态，是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望，给你机会令你理清思路，找到苦恼的根源及其趋向，并在意识的深处进行悄悄的自我调控。从这个意义上来讲，这是最有效的催眠术、最有力的心理分析，是真正的自由联想治疗法、最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。
关于内在生命调控的具体技术及其原理，将在中、高级功法中进行详细探讨。
观心
第一步 准备
1．必须通过处级功法的修习，至少可以保证五分钟的入定。
2．暂时放下争斗的心，修习期间不再怨恨或厌烦什么人或事。
3．暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠。
4．暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会。
第二步 入座
盘坐随着修习时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐，只待水到渠成。
调身坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上腭，下颚微微内收。
调息参照初级功法，逐渐达到微细乃至无息。
入定逐渐入定，达到身不动（想动也动不了）、气息稳（想快也快不了）、思绪平缓明晰（思而不乱）。
第三步 理心
入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。
之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。
追溯这些思绪的来源，看他们是在何时、从何处产生出来的。
在思绪刚刚产生的时候就发现他们，然后跟踪观察，直到它被新的念头所代替。
就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头像肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被另外的念头所代替。
第四部 通感
当静静地观察思绪的生灭时。各种感觉会悄悄地向最初的念头一样潮涌而来。
还会在眼前出现各种光斑。
还会出现各种极其微弱的声音。
或者出现各种莫名其妙的香气。
向第三步一样理清他们的来龙去脉，看门一个又一个像肥皂泡一样地产生、消逝、最后又被另外的念头所代替。
如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，他们其实也只是一种思绪而已。
第五步 一念
用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地他们变得越来越少。
渐渐地只剩下一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、一种气味等等。
渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这种空白也是一种思绪。
就这样保持在一种有相或无相的转移思绪之中。
第六步 随波
当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来忽去的。
观察这种若有若、无忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。
感受这个旋律并跟踪它追随它。
第七步 和谐
继续静静地感受、追随生命深处的那缕旋律，从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。
逐渐地发现自身的意愿正在靠近那缕旋律。
自身的意愿正在符合自然的旋律。
自己成为那旋律本身。
极其细微地感受这个时刻。
如果有信心，试着探求这是怎样一个时刻，自己和那旋律背后还有什么
。寻找时空背后的时空，观察观察背后的观察。如果进入第三节功法的修习之中。或者当时间一到，慢慢出定。
归真
注意事项：
此功法中的每一步都可以很明显得到体验。因此，如果前一步没有很肯定地验证到，不可接下去修习下一步。
如果修炼此功法出现特异功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。
此功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修习时机与方式。此功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步地修习步骤就是这样安排的。
此功法的证研、体会及修习中所得出的独特结论，不可与平常人谈。
此功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道者求证，然而，这里预先提醒，最终认定你的事你自己。
以第一步所列出的标准反复反思，追问，调整自己的心态，然后才可以进入第三步（高级功法）的修持。做不到时不可妄练，以免走火入魔。
第一部 准备
已接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象、得出任何结论都泰然处之。
以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受、新境界。
高度的自信、彻底的自力。相信自己完全可以处理好修持中出现的任何问题，绝不向任何神灵仙怪求助，也不过多地听人说三道四。
彻底放松、完全自然，释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。
博大的胸怀、融合无碍的心。准备同化一切外在的对立、消弭所有内在的矛盾。在修炼中已没有敌人、没有业障、没有心魔。
淡泊平静的心态，不贪恋良性的境界，也不拒绝自然而来的不良感受。
第二步 入座
七支坐。
调身。
调息。
入定。
观心。
第三步 洞察
当再次经历了第二节（中级功法）的全过程之后，渐渐进入那个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。
观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。
由体察那个旋律（即自己的思绪）慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞，在哪里，仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。
悄悄地、小心地、仔细地洞察这个黑洞。
第四部 层叠
悄悄地、小心地、慢慢地去看黑洞的背后。
黑洞的背景还是一个黑洞。
继续探究，发现这是一个层叠的世界，可以无限地延伸下去，直达无地深处。
那么，是什么在进行这种观察、探究呢？当自己在这样进行观察、探究时，再问：是什么在观察、探究这种观察、探究呢？
如是发现，观察的背后还有观察、探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察、背景、黑洞、探究等。一层层地下去，进入最深层的生命内省之中。
第五步 心物
进一步地内省就会发现，所谓的观察、探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据，有时它运行的坐标。
同样有会发现，那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光，他看多远，宇宙就有多大。因此，游丝一般缥缈的思绪，反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与坐标。
深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据、互为坐标的关系。
再进一步，当这样观察游移的思绪于作为背景的时空时，发现这种观察是一种超观察，它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而，无论探究得多深，思绪和时空之间一直是互为依据、互为坐标的。
于是相信在自心之外确有一个时空背景在哪里客观存在着，不过，这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察，就有什么样的存在。
第六步 幻变
通过对思绪及其时空背景的省察，终于醒悟到从认识的角度上讲，生命本身即作为生命背景的宇宙都只是一种观察，是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其它的运行方式，那时，自信所面对对世界将是另外的样子。
开始尝试改变思绪的运行方式：闭目内观体内的空灵、透彻，然后，再次观想中脉。这次，中脉已变得更加清晰、明亮。
进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后，观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉气轮，越洗越清楚越好。
当此功法所推荐的观想图样已修炼到位，得到了肯定的证验之后，自己选择一个未曾见过的观想目标（如佛像、神灵或一朵花、一缕香气等），以上述方法观想出来并且达到活灵活现、伸手可及的程度。
当如此虔敬地修持到底达到功德圆满，观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项以的证验之时，就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。
如是进一步悄悄地进行幻化试验，获得更多的神通变化。
第七步 任运
在尝试从思绪中幻变一切之时，注意在实际生活之中观察、探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变、幻化而成的。
观察、体会大自然的秩序，从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。
在生活的背后，从生命的深处寻找那缕神秘的秩序，看清那里存在着的同样一种天意。
这天意其实是一种自然秩序，看自己的思绪如何观察、追踪这种秩序，然后再次明白这秩序与思绪互为依据、互为背景。
体会自己的思绪与自然、社会秩序的和谐、同一的关系。
坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一，生活中用现实证验这种关系。
于是获得自在。
高层中脉开通后的几种景象：
眼睛清澈明亮，眼神坚定有力，目光像能够穿透人体、物体一样。道家所谓“碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修习者中脉打通后百脉皆通时出现的景象。
体内产生所谓的“三味真火”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。正是“苦尽甘来，其乐无穷”。
深层潜能被开发，元神显现，可真正“沟通宇宙信息，能量与体内真气交融，从而自然转化成为自身所需的能量物质”。
身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界，进入心如明镜，纤尘不染的境界。
心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外弛，神气内敛，身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。
静坐时，体内产生一种向上的引力（如同有一无形绳索将身体向上牵引），自发地将头顶、身体拉直、调正，自发无为地调整身心境界。
腹腔自动向脊背收缩，出现“前腔紧贴后背”现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。
内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。群阴消尽，通体纯阳。
能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为的灵感境界，终日心旷神怡，神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香。
气质超凡脱俗，光彩照人，出现精足不思淫，气足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。
给人治病手到病除，一个微笑，一个动作便能深深感染他人。震撼病痛者的心灵，在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗，疾病豁然消失。
出现胎息、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象。
]]>我们的身体，本来就是光体和肉体的结合，凡是练功的人都知道，人体是由一层气包围着的，那些有特异功能的人，可以根据你身上气的颜色而判断你身体是否健康，某个部位是否有病气。这种气体主要出自人体百会、劳宫、膻中、肚脐、会阴、膝盖、涌泉等要穴，它上下、左右循环，把整个人体包得严严实实。所谓星光体，就是有意识地把这种气从肉体中分割出来，形成人的光体，这种光体也就是佛教说的神通，它无所不晓，无所不至，假如人们练成功的话，不但身体健康，永无病苦，更重要的是他有神通，所见的美妙境界和广宇之外的星球世界不可言喻，靠我们凡夫俗子用肉眼所见的虚空楼阁相比，不访一试。我是根据佛教中《生命不死》一书的功法整理而成，此功不分在家居士，出家僧侣或是庶民百姓都可以练，不过最关键是要做到松、静、自然、持之以恒。
那么如何练星光体呢？
第一、放松。你知道如何放松吗？
首先，让自己的身体舒适地躺在床上，将念头集中在脚趾、膝、手、手臂等全身上下。把他们想象成小人，脑中构出一幅小人在拉动你全身的肌肉，使你全身神经抽动的图画。想象你自己好象一个巨人，由空中向下看这些人小，然后用心念对他说话，叫他们从你的腿部离开，从脚部离开，命令他们从你的手、手臂走开、叫他们全部在你的脐眼与胸骨尾部之间的空地集令。如果你用手触摸身体中央和肋骨间有一条硬硬的东西，那就是胸骨尾部、用手指向在下一点的部位到脐眼中的地方，就是指定小人集合的地方。命令小人向那个地方集合，你似乎看见他们正排成队伍，行军一样经过四肢，走到身体上，就象忙碌的工厂工人结束一天工作后的情形一样。
小人都来到指定的地点，离开了你的手和脚，所以四肢部分自然就松弛了，这些小人是使你机械动作的来源，他们替运转站或神经中心工作，这时，你的手脚并不感觉麻木，而是没有任何紧张，也没有任何疲倦，可以是已经没有手脚在那里存在了。
现在小人在预定的地方集合，就象一群工人参加政治性的一样，你在想象中注视他们几分钟后，让你的目光涵盖他们全体，然后很稳定而有信心的告诉他们离去。告诉他们在你命令他们回来之前，离开你的身体。告诉他们顺着银带（从小人集合的地方昌出不的蓝黄气带）远远离开。
请在脑中构出一幅图画：银带由你的肉体伸展出去，至无穷远的范围。银带好象是一种通道，像地下铁道一样。这时正是象北京、广州或上海忙碌的交通时段，所有的人马上离开城市至郊区去一满车一满车载着这些人离去，使城市顿时变得相当安静，你命令不具体做些事，只要练习，这件事相当容易做到，然后就不再紧张受力，你的神经也就不会再激动，你想什么都不要紧，如果你不想更好，就这样缓缓平静地呼吸一段时间，再把你的思想象你赶走小人一样遣开。
在你放松休息把杂念的开关关掉，让你的心更能接受新事物。你果你勤练下去，你会发现你会关掉那些乱七八糟的杂念，进而接受真正的实相，你能知觉不同生存面的东西。他们与地球上的任何生命不同，且也任何特定的名词来形容他抽象的本质。你只需多多练习，便能见到未来之物。
有很多伟人，能随时小睡片刻，几分钟醒来，精神抖擞，眼中闪着灵光，这些人能随时用自己的意念将杂念的开关关掉，对准“天”的频道接受其信息。这一点，只要你练习也可以办到。
第二，使星光体出游的具体方法：
当你身体平躺在床上，使全身各部位的肌肉都放松以后，先默念祈祷词：“在某某日要做星光体旅游，我将完全知道自己的所行所见，并且在回到身体时完全记得，我将能胜任此事，不会失败。”你必须重复祈祷词三遍，第三次加上肯定。理由是：一个人说出一件事以后，潜意识不见昨感觉接受这个信息。因为一天到晚都在说话，所以一次不足以引起注意。重复三次，到睡再重复。你不要让别人知道，否则他们会怀疑。所以他们看不见“神仙”也无法和动物做心灵感应。请注意：实验的当天一定要心平气和，不论对别人还是自己，否则你心意受到困拢后，星光体旅游就只好延期。因此，要极高兴地当在一次旅行，象到远方去探望亲人一样愉快。你走进卧室慢慢更衣，心里十分镇静，呼吸也很稳定，等你准备好上床前，看看你的睡衣是否够舒适？也就是看脖子被勒着没有，或者腰部是不是太紧。然后，再看看温度是否不冷不热，最好能穿盖得少些，你总不喜欢被压咋很舒服吧？
把卧室的灯光关掉，把窗帘拉拢起来，免得天还未亮，眼睛就受到强光的剌激。把自己安排妥当，软绵绵地躺到床上去，让自己完全放松，如果你能够不睡着，最好不睡着，要是你的祈祷调整成功的话，睡着了也没关系，你还是会记得。你最好是保持清醒，因为第一次出体的事情真是一件有趣的事情。
舒服地躺着——最好背部向下平躺，想象你自己正在用力把另一个身体挤出体外，想象如烟雾一般的星光体己经被你推出去了，你感觉得到他象一个软木塞一样从水中浮到水面，“你能感到他由肉体的分子中脱离出来。然后有一种轻微撕裂的感觉，等这种感觉快停下来时，你要注意会有一阵痉挛的抽动，你要小心，否则抽动太厉害时，星光体就会被吓回肉体去了，等轻微撕裂的感觉停止不动了，你会觉得忽然有点冷，好象有东西离你而去的感觉。也许你会感觉有东西在你上面，好象有人拿枕头丢一样，这时不必惊慌，如能这样，下一步便是你由床尾到天花板向下看自己。
第一次出体不妨仔细观察自己，面对面才能看清楚，别无更佳方法。自己检查过自己之后，你应该练习在房中走动，看着柜子里或抽屉里，你会发现你到任何地方都很容易，你可以去看天花板，以及你平常到不了的地方。毫无疑问，你会发现灰尘多，用手摸灰尘而不留下手印，你的手指、手背可以穿过墙，而没有任何感觉。
当你满意了你自己可以随便移动到任何地方之后，请看看你的星光体与肉体之间有什么东西？看见你的银带闪烁了吗？如果你看过铁匠用铁锤打烧红的金属发出的火光，不过在银带的情况下，那种火光不是红的，而是蓝色或黄色的。你会发现随便你的星光体怎么移动，银带都毫无困难地伸长，而且有宽窄大小也不变。请你再看一次你的肉体，然后出发到你计划的地方去。请想着要见的人及要去的地方，不必费任何力气，只要想那个人与地方。你会穿过天花板升到空中，下面是你的家及附近的街道。如果是你第一次在意识清楚的情况下去游，则你向目的地进行的速度不会太快，你将很清楚地认出下面的地形。等你习惯了有意识的星光体施游之后，你就会以“念”的速度行进，而当你能做到这一步时，不论你去那里都不会受到限制了。
星光体不呼吸，所以你能进入太空，反而能使意识保持清醒而星光体出游，理由是使星光体对肉体舒适的状态下产生极端的厌恶。
第三、星光体如何出游：
我们的身体平躺在床上，意识是清醒的，全身放松了，渐渐有种轻微撕裂的感觉，好象有什么东西在飘浮、移动，全身有一种极轻微的痒感，渐渐的肉体与星光体分开了。在身体端有云状形体在闪烁的银带上形成。象一片墨水印一样飘浮在空中，它渐渐形成人体的形状在离肉体三、四米的地方（上空）摇摆几秒钟后上升些，接着脚向下渐渐变成站姿。到床前凝视已离开但仍与银带相连的肉体。
室内跳动的光彩好象奇形怪状的动物，银带闪动着银蓝色不剌眼的光，星光体也一样，星光体向四周看一看后，再下看看舒服躺在那儿的肉体，肉眼是闭着的、呼吸沉静面轻浅，不动也没有痉挛。
星光体觉得满意后，安静而缓慢地向上升，穿过房间的天花板及屋顶而到达外面夜空之中。银带一直伸长，一百尺、二百尺……然后停下来，四周张望。这时，能看到从远远近近的房子里伸展出许多淡蓝的线，那是其它人的银带，有的很长很高……飘浮到屋顶上星光体，它一旦决定了去哪儿，就开始以非常快的速度，几乎是一瞬间，就经过陆地海洋，星光体快速地超过了时间由夜晚回到黄昏、下午，直回到日正当中的时刻，最后达到它想要着的地方，它所安的土地，所爱的人，接着缓缓下降，混入人体的人群中，不被人发觉，别人也听不见它的声音，但它可以知道这一切。
最后有一种连续的牵扯力经由肉体传来。那是留在远处的肉体感到黎明将至召唤星光体回去，星光体徘徊了一阵，直到最后不能再不理会召唤了，才升入空中，先停一会儿，终于象只要返家的鸽子，加快速度，飞快地掠过大地，水域，一直来到屋顶上方的位置。这时，其它的银带也在抖动，表明其他的人也正要回到肉体里去。星光体由屋顶及天花板穿过，向正在沉睡的肉体接近，非常轻巧，缓慢地调整沉入肉体的姿势，非常缓慢而轻柔小心地回到肉体上。有一段时间有种寒冷而迟钝的感觉、好象铅块压下来一样，就像温暖的体穿上一件湿冷的外衣。肉体抖动一下，睁开眼睛，窗外第一线模糊的阳光出现在地平线上。这个肉体活动一下说：“我记得昨晚全部经历。”
只做三、五天你是办不到的，因为我们的痴心妄想太多，无法静下来，但首先要“想象”你能做到；你相信你有信心能做到。
宏毅先生答读者问
问：使星光体脱离肉体的关键是什么？
答：室内光线，温度调好后，先使四肢放松，然后把注意力统统集中到胸骨尾部肚脐之间，再用一种观想的方法使集中场所的活动部位远远地离去，尔后再把脑中的杂念排除。不过，别忘了念三遍祈祷词。接着，想象另一个光体烟雾一样从你的肉体中轻飘飘地冒出来，请记住：此时千万不要紧张胆怯和怀疑，否则就错过了机会。这就是关键。
问：祈祷词有什么用？
答：祈祷词就象你们为干一番事业有着远大的理想宏伟的目标，为达到目的，粉身碎骨也决不罢休一样。祈祷词一方面提醒你不要昏沉，另一方面提醒你别忘了该做的事，不然，我们的意识就在舒适的静境中进入失控的梦乡。
问：星光体出游后，回不来怎么办？答：星光体本身就是从肉体中分割而出的一份，呈蓝色或黄色的银带却是两体的连接线。银带不会在星光体出游后因距离而长而短，它的粗细是永远不变的。假如肉体有何不测，光体自然会接到经银带传来的告急信息，只要瞬间，即可回到肉体上面，并升降与完合为一体。
问：星光体出游后，遇到他界的侵害怎么办？
答：星光体只要能出游，神通也就具备了，如果遇到他界的低灵（小神通的鬼神）来戏弄你，嘲笑你，变化各种凶相来吓唬你时，你别畏惧。它永远也伤害不了你，因为你的神通比他大，它只是把你当成刚出世的婴儿看待，你别理它，它就对你没有任何办法，可谓是“一正压百邪”。况且你会一次比一次的神通广大。
问：白天也能做星光体旅行吗？
答：不能，白天嗓音太多，太大，再加上强光的剌激，根本无法做。
4问：练星光体对健康有无影响？
答：没有，练功本身就是一种修真养性的方法，况且，练星光体先求松静自然，对大脑是一种很好的休息方式，对体内是最佳的放松，我们从中能获得寿益，而得大自在。
问：星光体好练吗？
答：可以说好练，也可以说不好练，要知道；一念善是天堂；一念恶是地狱。如果以善奉行，培养自己的福口，并持之以恒，契而不舍，自然好练，如果两天打鱼，三天晒网，那就练不成。
问：练星光体能练出那些神通？
答：星光体是佛教的功法，故有六通出现，即天眼通，他心通，神足通，宿命通，漏尽通（烦恼断尽）
问：星光体回到肉体后出现头痛怎么办？
答：出现头痛是因为光体与肉体没有合一，此时只要再出体三、四米后，并轻轻地对准肉体落下去，头痛即刻消失。总之：初练星光体要小心，谨慎，且不能求快，又能循序渐进，才会事半功倍。
人知草木香评：
初观此法，第一感觉认为它是藏密功法的一种演绎。从风格上更接近于藏密黑教所习无上瑜珈。均是以观想气之运行以及出游为主要修习方法。
对于上述功法的习练，自身认为还是慎重行功为好。此功的传法上师罗桑伦巴（1909－？）认为：“强修眼通已经很苦，而做灵体旅行则更要有不畏一切的胆识和坚如磐石的决心才行。”
自身灵体出游，即星光体出游，道家叫做出神（阴神）。罗桑伦巴上师亦在此功法上提到：“除了心理上的恐惧，灵体出游没有值得害怕的事情。心理上的恐惧是星光体在脱离肉体之后会遇到危除，恐惧星光体无法回到肉体，往往是实现星光体出游的最大障碍。”而恰恰是这种心理障碍是大多数修行者所不能轻易突破的。
罗桑伦巴上师天生有异于常人的功能，其被定为高级喇嘛转世。并被第十三世****喇嘛所器重。说明他本身的先决条件具备修习此法的资粮。藏密讲究传承以及基础要固牢。一般修显多年有成者，才可以修密。因此，以前的修习者，在修习无上密法之前，均要在理与法上有所通达。这样耳濡的目的是为了在修功过程中出现目染时能做出相应的处理与分析。可以说耳濡目染的过程就是自身培固心态，增加信力、定力……而达到从显及密的深层自我调控以及超心理现象出现的的必要过程。理法上的通融至关重要。说白了就是高功法需要有能力者行之。不然如同拔苗助长，反受其累。浅观各家修功大军中，理法不明，盲目从事而造成的得不偿失亦不在少数。
不同的功法，适用于不同的人群。这取决于自身体能与性能上的差别。不同的人群，要选择适用于自身条件的相应的功法进行修习才会有所收益。
此功法的确是个宝，但手持此宝的人会造成不同的结果。所谓因地制宜，因材而施教。不反对有识之仕进行尝试历炼，但最好有级别较高的同修在旁辅导与护持。这样叫做双保险。
]]>精彩语录节选：
“在中国这个发展中国家，你能建10所世界一流大学，那美国有多少所？日本有多少所？现在的实际状况是：世界上前200所大学，中国一所都排不进！在亚洲能排出几所？我到国外去看了以后，感到要将浙大建成世界一流大学就像共产主义理想。”
“以前说“无知无畏”，现在却是“无知才无畏”，许多企业把浙江省技术监督局、科委的人请来吃一顿饭，喝一点酒，他就给你签个字，再把我们这些教授胁迫到那里去，给你盖个章，然后就是“填补国内外空白”、“国际先进水平”，写论文则是“国际领先水平的研究成果”、“首次科学发现”等等，这都是目前非常严重的问题！作为一个大学教授，我深深地为此担忧！这不是我们的责任，是我们的领导无知，是他们倡导了这个主流。我知道在座的处长或老总日子很难过，因为你们不写这样的报表，就拿不到钱，项目就得不到批准。教授也同样如此，天天写报告，而不是在实验室静下心来好好搞研究，这是很严重的！”
“我们国家的现实和发展就是这样：凡是依赖不成的，我们自己都能搞得像模像样，比如二弹一星；凡是能够引进的，就都搞不成……现在很多合资企业就这样，卖点东西，而没有去考虑这些深层次的东西。殊不知，这就是社会的恶性循环！”
“我认为：语言、计算机就是工具。中国的外语教授讲英语还不如美国卖菜的农民！怎么看待这个问题？日本博士、德国教授说不出英语的多得是！我们怎么能说一个人不会说英语就是文盲呢？语言就是一个工具！你没有那个环境，他怎么能讲这个语言呢？……如果我是教育部长，我要改革二件事：
第一，取消六级考试，你一个研究生连中文一级都不及格，你英文考六级干什么呢？看看研究生写得论文，自己的民族文化都没有学好，天天考英语——打勾：托福打勾，GRE打勾，英文考出很高的分，可哪个写的英文论文在我面前过得了关呢？过不了关！这样培养出来的人能干什么？自己搞的专业一点都没学好！……说不会计算机就是文盲，这又是一个误区！我现在是教授，我顾不上搞计算机！”
“你看我，从高中开始学英语，大学学，硕士学，博士学，花了我多少精力！你说中国人怎么做得出高科技的研究成果？我这几天就教训我手下的几位女学生，问她们在干什么，看不到人影，一天到晚考这样、考那样的，到美国去干什么？在国内要干的事多着呢！你整天考英语，美国人连报个名都要收你们的钱，日本人也是如此，中国学生到日本去要交手续费，到日本留学是为日本人打工，好不容易挣点钱交了学费，读完博士在日本的公司就职，当劳动力，挣了一笔钱后要回国了就买了家电，把钱全给了日本人。你们都没有注意这件事，这里面都是经济问题。这就是素质教育到底是什么。”
“中小学的教育就是听话，老师管干部，干部管同学，孩子们都学会了成年化的处世方式，这是害人啊！这样强迫性地做了一些好事后，没有把做好事与做人准则结合起来去培养，而只学会了拍马屁、讨老师喜欢、说成人话。上次电视上就曾经播出，一个小孩得了个奖，主诗人问他最愿意说什么，他说：“我最愿意跟江爷爷说：我向你报告！”“江爷爷”是谁？还不是老师教的！孩子们在中小学活得很累，到了大学就没人管了，所以就要玩、就要谈恋爱。”
“我们有很多同学成绩好，却什么都做不了。在我们大学像我这种程度的人，招博士生是从来不看成绩的，成绩算什么！现在我从事的这个领域在中国有叁个杰出的人才，当初在读研究生时都补考过，而成绩考得好的几个人却都跑到美国去卖中药了，这说明了什么问题？作老板的可不能这样啊！……人才的梯队一定要合理，而不要认为教授就是万能的、博士就是万能的。中国的教育体系就是让每一个老百姓都充满希望和理想，教育孩子们要树立远大的理想。实际上，人的能力是不一样的，扫地能扫好，也应该受到尊重；打扫厕所能打扫干净，也应该受到尊重，不能动不动就要高学历。我要提醒的是：在国外可不是这样，美国、日本的博士就很难找到工作，为什么？因为老板心疼钱，招了博士要给他高工资，而他能做什么用呢？这是个具体问题。”
“科技到底该干什么？高科技到底该干什么？如果我是科技部长，该玩的就玩，就像陈景润，他就是玩！陈景润如果是处在今天的中国，他绝对是要去讨饭的，因为他不会去搞产业化，他的英语也不好，他说话都不流利，中文都讲不好，按现在“标准”，他是个文盲，还谈什么教授！日本人就是喜欢美国人，我跟日本人说：你们这个民族爱谁，谁就要向你们扔原子弹。日本人就是喜欢黑人也不喜欢中国人……我特别对我们的女教授、女同学说：在日本人面前一句日文都不要讲，会也不要讲；日本人一听说你讲英文，特别是看到中国女孩讲英文，腿都要发软，这是真的！”
“中国人为什么这些年都往外跑，最重要的是要让国民自己爱自己国家……如果我是杭州的市长，我绝对不是狭隘的民族自尊心——如果杭州有什么灾难，我就首先把杭州的老百姓安排在香格里拉，让外国人在外面排队！(掌声！)这样，你才会让你的国民爱自己的国家！一个日本的农民跑到峨嵋山去玩，骨头摔断了，你就用中国空军的直升飞机去救他，而在日本大学一名中国留学生在宿舍里死了7天才被发现；名古屋大学的一对中
这里的三脉，是指背部三脉而言。从尾椎经脊柱到头顶百会为中脉，中脉左边一寸五分为左脉，中脉右边一寸五分为右脉，中脉左脉右脉共称为三脉。左中右三脉下交会于尾椎，上交会于百会。
姿势：两脚平行站立，与肩同宽，两膝微曲，腹微收，头正，身直。微收下腭，口微合，上下齿轻轻扣拢，眼微闭。两手自然下垂。整个姿势以舒适自然为度。此为无极桩。
第一步功
第一层修炼法：吸气时，意想内气，从尾椎沿左脉上行到百会；呼气时，内气从百会沿左脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
第二层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿中脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿中脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
第三层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿右脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿右脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
以意引气沿三脉运行时，意念不可重，也不可追求气感，应顺其自然。无论有气无气，按功法炼就可以了。
第二步功
第一层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿左脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿中脉下行到尾椎。再吸气时，意想内气从尾椎沿中脉上行到百会；再呼气时，意想内气从百会沿右脉下行到尾椎。如此两次呼吸为一遍，重复炼八遍。
第二层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿右脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿中脉下行到尾椎。再吸气时，意想内气从尾椎沿中脉上行到百会；再呼气时，意想内气从百会沿左脉下行到尾椎。如此两次呼吸为一遍，重复炼八遍。
第三步功
第一层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿左脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿右脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
第二层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿右脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿左脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
第四步功